我与陈德铸君素昧平生,但他的文章和书法作品常在报章和网络上流传,多为(一个论坛名称,主动隐藏了)所转载,开人眼界,广人见闻,给我留下很深的印象。后得文友引荐,首获陈君墨宝,备感荣幸。据文友介绍,他的第15部专著业已付梓,即将问世,值得期待。谁知,没过多久,我就收到陈君的快递,而他的新书《仙子梦觉》赫然在列,令我意外之极。因此,我也在第一时间,一口气将《仙子梦觉》拜读完毕,真是思接古今,精骛仙游,妙笔生花,梦趣盎然。该书装桢古朴,名士题赠雅洁,各篇故事长短不一,但演绎仙梦离奇的心情一致,诠释九仙灵异的态度相同,隐含激励仙游的孤愤不变,诚为难能而可贵,实在是值得仙游人及其喜欢仙游,想了解或研究仙游的朋友品读的。
首先说本书的书名和目录。本书名为《仙子梦觉》,是属于《九鲤湖仙梦志异》丛书中顺字卷,也就是说陈君准备写全有关九鲤湖祈梦的事迹。而这部有关仙游人祈梦的部分,只是他那宏大题材中的一个分支。虽然我不知道现今研究九鲤仙梦文化的人有哪些,但陈君在这一领域用力精勤,成绩斐然,可谓行家里手,堪为旗帜性人物。就是这样一个人,他特意单独出版有关仙游人的仙梦奇缘,难道是毫无缘故的吗?也许是我刚愎自用了,但我确实是带着这个想法去翻书的。当我翻开书的目录时,看到了陈君的分类品目,又有所感慨。他将有到九鲤湖祈梦的仙游人分成四类,即国师才子、宰相巨宦、尚书达官、郢书燕说等。毫无疑问,这是想透过典型人物来解析仙游人的祈梦情结,如此事半功倍,倒也可圈可点。最主要的是,它生动地践行了兴化大儒郑樵所提倡的“类例既分,学术自明”的观点,毕竟这样分类研究尚属首次,称得上是学养深厚,眼光独到了。
接着说本书的内容。一本书的好坏,不在于包装的美丑,而取决于内容物的优劣。当然,表征可观,自然引人入胜。据说,华罗庚小时看到胡适的书名《尝试集》,便少了翻下去的欲望。难怪池莉会哗众取宠,将一本书故意取名为《有了快感你就喊》,试问见到这样书名的人,有谁会没有一看究竟的冲动呢?而陈君此书的名称,虽然质朴,但精炼雅致,仍能使人有一看究竟的念头。请看该书的具体篇章,篇篇都是借梦之因由,叙觉之心路,特别是陈峤三梦,写得曲折离奇,令人叹为观止。至于郑纪和李祥麟之梦,梦语怪异,难解难信,待到瓜熟蒂落,水落石出之际,方才恍然大悟,怎不叫人感慨万端呢?又有蔡京末落之梦,其境简单,但陈君倾情演绎,持论有据,行文允洽,读来舒坦,让人顿生怜惜之情。而今翻案成风,跳梁小丑不少,惟有蔡京不堪闻问,居然曾五度拜相;其子孙未绝,竟至坟茔荒凉。此中可兴可叹者,岂止是梦,应该还包括了进退之道,传家之法吧。还有林济悟、后埔材、郑炳晃、张斌等人的祈梦故事,离今较近,平铺直叙,不用渲染,自有幽壑,十分亲切,使人深信不疑。另有《仙梦助破谋财害命案》则匪夷所思,极大地挑动了读者的祈梦欲望。诸如此类,精彩迭呈,使人欲罢不能,因此,我能一口气将它读完了。 最后说本书的精华。通过拜读了陈君的著作,同时结合他的《后记》感言,掩卷沉思,我觉得本书之精华所在,就是要借梦觉人。不可否认,不管是仙游先贤,还是时下俊彦,他们所得仙梦,或浅显可信,或怪异难解,终归应验,已让梦主心悦诚服。即使像郑纪和李祥麟这样起初不信,最后也不得不承认九仙通灵,仙梦非虚。当然,现今国内是唯物主义的天下,而陈君的身份地位决定了他表达的方式不可能直截了当。事实上,本书主旨也不是要论证仙梦的可信度,而是想通过仙梦来启发仙游人,希望仙游能够重振雄风,再展宏图。须知,仙游曾在唐宋出现过“衣冠盛事”,以至蔚为“海滨邹鲁”。如今,仙游的发展固然稳健,但其对内纵向比较,实可惭愧;对外横向比较,应更汗颜。试观向莆铁路立项和福厦高铁仙游站的状况,作为仙游人,能不愁肠百结,欲说还休吗?也许陈君不敢有此愁肠,毕竟他是官方人物,多少知道一些什么识大体,顾大局的胸襟气度,但他在书中屡次点明梦主的作为成就,诸如福建第一批进士,陈峤事迹进《龙文鞭影》,郑良士及其诸子生平入《资治通鉴》,陈谠名列《中国美术家人名辞典》等,试问读者阅此,能无赞叹,反观当今,怎不感慨?况且陈君坦言:“鄙人不才,虽不能以蒲公《聊斋自志》所云之‘集腋成裘,妄续幽冥之录;浮白载笔,仅成孤愤之书。寄托如此,亦足悲矣’自况。”以上是他谦虚之语,但有意效仿蒲松龄之志,则不言而喻。由此可见,读者若能在《仙子梦觉》中阅得陈君之写梦,孤愤,寄托三项,就已经探得陈君此书之精华,堪当陈君之知音。
笔者经年在外,对仙游地方文化所知有限,幸得陈君亲眼,先赠墨宝,再赠多书,其《仙子梦觉》让我初步较为系统地领略到仙游深厚的地方文化之一角,算是大开眼界,陡增信心。在此,我希望仙游人及其喜欢仙游,想了解或研究仙游的朋友都来品读《仙子梦觉》,与陈德铸君一道漫步于仙游原生质的地方文化——梦文化,同时与他一起呐喊,共同进步。
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